博物馆藏甲股票配资亏了怎么办
让更多甲骨“游子”回家看看
“王入大邑商——天津博物馆藏武丁卜辞探亲展”现场。郭有明 摄
河南日报客户端记者 李林 杨之甜 陈浩
2月26日，“王入大邑商——天津博物馆藏武丁卜辞探亲展”在安阳殷墟博物馆启动。
在展厅中，看到此次从天津“回乡”的36片甲骨，中国社会科学院学部委员、郑州大学甲骨学学科首席教授宋镇豪激动不已。
“甲骨文是‘有生命的’，它们就像散落在世界各地的‘游子’。”宋镇豪说，安阳是甲骨文的发现地，让流散到世界各地的甲骨‘游子’回家看看，是很多甲骨文研究者的心愿。
展开剩余87%“王入大邑商——天津博物馆藏武丁卜辞探亲展”中的甲骨片。河南日报客户端记者 杨之甜 摄
“津藏”甲骨重绽光芒
殷墟甲骨文发现至今已有126年，甲骨数量达16万片以上，经著录刊印的只有半数左右，不少仍被“冷封”深藏各处，未被科学整理和系统公布。天津博物馆藏甲骨中就是一批。
宋镇豪介绍，天津博物馆的甲骨藏品中，部分在1925年曾著录于《簠室殷契征文》，但因“印刷不精，且多割剪”，曾遭受“疑为赝品”的诟病。后来，由于种种原因，大型甲骨著录书《甲骨文合集》仅选收了其中的1200片，仍有500余片未经著录。同时，天津博物馆藏甲骨还面临着破碎粉化、文字漫漶残泐、污垢虫蠹严重等问题，急需进行抢救性保护整理与研究。
在国家文物局的委托下，宋镇豪主持了“天津博物馆藏甲骨文的整理与研究”项目课题。2017年，宋镇豪先后7次赴天津博物馆，带领课题组团队对甲骨文进行了全面系统的整理研究。
目前，天津博物馆藏甲骨释文工作已全部完成。
三大特质难能可贵
“这批甲骨数量近1800片，是我所见名列前茅的一大宗甲骨文材料。”宋镇豪对天津博物馆甲骨藏品赞誉有加。
他用“老、大、精”三字来概括天津博物馆藏甲骨的特点。
说其“老”，是因为此批甲骨主要为王懿荣、王襄、罗振玉、王福重、陈邦怀、方若、魏智、徐宝祠的原藏品，其中王懿荣、王襄两位是甲骨文最早的发现者。
说其“大”，单就传世甲骨藏品而言，片大字多者比比皆是，在全国收藏单位中也不多见。
说其“精”，是其内容涉及晚商时期的地理生态、天象气候、田猎农作、交通出行、军事外交、宗教祭祀及贵族阶层的日常生活细节，如衣食住行、生老病死、婚姻嫁娶、梦幻意识、饮食宴飨等，为研究中国源远流长的灿烂文明史和早期国家与人文社会形态，提供了独特而真实可贵的第一手史料。
在采访中，宋镇豪还介绍了部分甲骨藏品。有一片甲骨上文字大小不一，却排列得井然有序、一气呵成。有一块甲骨由6块碎片拼缀而成，卜辞内容记录了太阳西偏时天上出现彩虹的壮观景象，好似神龙自北而来饮吸大河之水。还有一组由7块碎片拼缀成的卜骨，经过几代人努力才拼缀成目前的大版，卜骨上记录了商王田猎时遭遇车祸、敌方侵犯边境、粮仓失火以及月蚀等史料。
宋镇豪透露，通过整理，天津博物馆藏甲骨中还发现一批新见字和新见字形，为甲骨学研究注入了新的活力。
保护第一整理第二
在整理过程中，宋镇豪课题组创新性地采用了马鬃刷技术，有效解决了甲骨表皮风化起翘、与拓纸粘连不牢的问题，既露出了字口，又避免了甲骨受损。同时，他们还运用超景深数码显微镜对甲骨文字笔道刻画进行显微分析，通过显微物理测量、显微合成、3D模型重建等方法，获取有关潜信息，探索甲骨文书刻研究中许多未解的问题。
最终，课题组完成了一部融学术研究与资料编纂为一体的大型甲骨著录书《天津博物馆藏甲骨集》，全面展示当今最新甲骨文研究成果。
宋镇豪表示，大数据、云平台支持下的甲骨文字考释研究受到了国家高度重视，让这一冷门学科如今变得热门起来。
宋镇豪呼吁，相关部门应在甲骨文物的抢救性保护整理、甲骨文内容系联以及更好地助力甲骨学研究上多下功夫，让更多甲骨“游子”回家看看。
字源其说
解码华夏文明的精神根系
河南日报社全媒体记者 李东宝
乙巳年黄帝故里拜祖大典临近，全球华人再次将目光聚焦于中原大地，共同追溯血脉之源。
今年，拜祖大典的主题仍是“同根同祖同源、和平和睦和谐”，深刻体现了“游子归乡”“思源念祖”在中国传统文化中的重要地位。这不仅是血缘联系的确认，更是文化认同、民族凝聚力的精神纽带。
慎终追远，认祖归宗。在殷商甲骨文中，“归”与“祖”二字，以象形符号的形式，凝结了先民对生命本源与族群凝聚的思考。
“祖”：从祖先崇拜到文化认同
“祖先祭祀有赖于商周卜辞、青铜铭文以及其他相关传世文献的记载，今人得以见其真实面目。”北京师范大学文理学院中文系讲师李喆在一篇题为《商周祭祖礼的前兆：上古祖先崇拜意识发展概观》的文章中写道。
甲骨文“祖”字初作“且”，最初象征着生命延续的本源。随着文字演变，逐渐添加象征祭台的“示”字，构成“祖”字。《说文解字》中将“祖”释为“始庙”，强调祖先祭祀的场所与仪式，体现了古人对祖先的崇敬。
李喆认为，根据殷商甲骨卜辞，最晚到商代早期，祖先崇拜已经发展为祭祖礼，并且在典礼仪式方面有了较为成熟的表现。而在此之前，祖先崇拜已经历了漫长的发展阶段。
“（殷商）祖先祭祀多为在开放性空间进行的复杂典礼，除了主祭者以及祭祀仪式的主持者，往往还有大量其他的参与者，不仅仅是宗教意义上的通神典礼，还会附加上诸如血缘情感、氏族凝聚等多重意涵与功能。”李喆在文中指出。
也正因此，祖先崇拜和祭祀也是殷商时期人们建构国家认同的重要途径。正如中国人民大学佛教与宗教学理论研究所副教授张雪松在《祖与国：中国宗教中的血缘祖先崇拜演变与国家认同》一文中所说的：“商周时期的国家认同，是通过祖先崇拜及宗法分封建立起来的血缘祭祀认同。”
“归”：从族群认同到精神归属
甲骨文的“归”（歸）字，由“帚”与“止”两部分构成。在一些甲骨卜辞中，“帚”也有“妇”的意思，因此“归”字的本义为女子出嫁。《说文解字》中说：“归，女嫁也。”
《诗经·周南》中有“之子于归，宜其室家”，这里的“归”就使用了其本义。而在《诗经·召南》中，“振振君子，归哉归哉”使用的“归”，表示“返回”“归属”的引申意义。
著名历史学家、古文字学家李学勤先生主编的《字源》中提到：“由出嫁义引申为往、依归义，进一步可引申为归宿。有往必有还，因而又引申出返回义。”这种意义的引申，体现了从个体家庭到族群认同的扩展。
如果说，华夏文明的精神根系以“祖”字为根基与原点，那么，“归”字所代表的，就是其动力和方向。“三月三，拜轩辕。”每年这一天，无数中华儿女不分地域，不分姓氏，线下或线上，共同恭拜轩辕黄帝，一起见证寻根拜祖的文化盛典。
不同的拜祖方式，一样的敬仰之情。共拜先祖已成为凝聚炎黄子孙共同情感的精神纽带，无论身处何地，都能感到心有所依、心有归处、心有力量。
甲骨文双语小学堂
甲骨文“土”，字形像地上凸起来的土堆。“土”本义为泥土或土地、耕种的田地，也引申指疆域、领土、国土。古时中国人们都在土地上耕种、居住，所以也可引申指家乡。
The oraclebone for the Chinese character“土”（tǔ） depicts a mound of earthrising from the ground.Originally，it referred to soil，land，or cultivated fields.Over time，its meaning broadened to includeterritory，domain，or homeland.In ancient China，where farming and settlement were closely tied to the land，“土”eventually came to represent one’s hometown or native place.（文字翻译 童林）
文物小档案
铜軎呈圆管状，较细的一端封闭，较粗的一端分布对称的长方形孔。器表以云雷纹为底，其上装饰对称的夔龙纹和蕉叶纹。軎套于车轴两端，辖可自上而下插入軎上对称的长方形孔，固定軎与车轴。軎和辖均成对出现，组合使用，保护车轴，防止车轮脱落。
插图/王伟宾
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